Rodokmeň násilia

Rodokmeň násilia

Na začiatku, harmónia: kmene ľudských bytostí žijú ako jeden, zbierajú a jedia a hrajú sa a spia a spievajú a milujú sa a rozprávajú si spolu príbehy. A, príležitostne, nezhodnú sa: vyjde argument, sú vymenené ostré slová, je udrená rana.
Keď sa to stane, kmeň sa zíde a prijíma riešenie. Kmene, ktoré nie sú schopné to urobiť, sa rozpadnú, ich členovia hladujú, alebo zamrznú alebo sú lovené divými beštiami, alebo sa pridajú k inému kmeňu, ktorý vie vyriešiť problémy. Konflikty medzi kmeňmi sú riešené podobnými spôsobmi. Počas tisícov a tisícov rokov, tento spôsob života funguje a zotrváva.
Ale v jeden deň príde konflikt, ktorý nemôže byť vyriešený. Diskusia, uzmierovanie, dokonca boj nestačia: protivníci ešte stále hľadajú pomstu. Možno je to spirituálne pomätenie alebo nejaká technologická či kultúrna zmena, ktorá im dovoľuje pokračovať v zápasení dlhšie než je to prospešné. Už nenájdu svoju cestu späť k mieru, ako to predtým urobili iní. Stávajú sa nástrojmi vojny. Ich vzťah so životným prostredím sa posúva: teraz musí byť zem skrotená, aby im poskytla zásoby jedla počas ich boja. Ich vzájomné vzťahy sa zmenia: vidia jeden druhého ako potencionálnych bratov v boji alebo nepriateľov, hodnotenie je povýšené nad všetky iné kvality.
Susedné kmene neuniknú nezranené. Čoskoro sú zatiahnuté do tohto konfliktu, a musia zápasiť s nepriateľom, s ktorým sa ešte nikdy nestretli. Mnohé z týchto komunít sú namieste zničené; iní, tí ktorí chcú prežiť za každú cenu zistia, že sa tiež musia stať nástrojmi vojny. Oni tiež ovládnu zem a jej zvieratá, zotročia svojich porazených nepriateľov, dokonca svojich vlastných ľudí. Urobia čokoľvek, len aby mohli zniesť tvár tohto teroru. Stanú sa terorom, predstihnú ho, a to je ich záhubou.
Rozširujúc sa ako rakovina, od kmeňa ku kmeňu, zvláštne zmeny sa preháňajú po tvári zeme. Malé kmene sa spájajú, aby sa stali veľkými kmeňmi, a napokon národmi. Dočasní vojenskí vodcovia sa stávajú dedičnými monarchami. Vízia raz mierumilovných ľudí sa stáva zahmlená masakrou. A nie je to len vo veciach vojenských, kde sa tieto kmene zmenia. Teritórium je nárokované a označkované, a stáva sa zdrojom nových konfliktov. Je vynájdená trhová ekonomika: ľudia, ktorí si už viac nedôverujú, trvajú na obchodovaní tam, kde niekedy stačili dary. Naháňajú sa jeden druhého obabrať a spraviť dobrý obchod, aby vytiahli zisk dokonca aj v čase mieru. Objavuje sa patriarchia: nevyhlásená vojna medzi pohlaviami, rodové úlohy bojovníka a slúžky, inštitucionalizované a uplatňované z jednej generácie na druhú. Je vynájdené organizované náboženstvo: teraz muži už nesúperia len o pôdu, jedlo, majetok, pomstu, ale tiež o mysle a srdcia jeden druhého.
Všetky tieto zmeny sú katastrofou pre ľudské bytosti. Pokúšajú sa napraviť následky novými zmenami, ktoré sú ešte väčšími katastrofami. Vlády, zvolané pre ochranu ľudí, vyberajú od nich dane a lenivo prosperujú z ich potu a driny. Polícia plní ulice, aby zabránila kriminalite, a pácha najhoršie zločiny s beztrestnosťou. Obraňujúc sa od monstrozít civilizácie, títo ľudia vychovávajú ešte hroznejších netvorov.
Menšie národy, prechádzajúc peklom pri odolávaní útokov tých väčších, sa ozbrojujú po zuby - idú bojovať a dobývať s prehnanou reakciou k pôvodnému ohrozeniu, až kým sa nestanú veľkými impériami. Takto Rímske impérium nachádza svoj pôvod v odpore vidieckych farmárov k Etruskému zasahovaniu; takže zvyšok Európy sa stane haďou jamou súťažiacich impérií, ako následok stoviek rokov strávených bojovaním toho jedného. Neskôr sa historici budú pozerať na tieto krvavé vojny vedené na hrane každej civilizácie ako dôkaz, že “srdce temnoty” za touto hranicou je krvavý barbarizmus; ale možno sú to tí mierumilovný barbari, čo sa bránia pred krvilačnými. Možno to pravé srdce temnoty leží v centre týchto impérií, v oku hurikána, kde je násilie tak hlboko zabudované v ľudskom živote, že voľným okom už nie je viditeľné: otroci sa prechádzajú ulicami, ako keby si to vybrali sami, bezmocní i rebelovať. Gladiátori sa navzájom mrzačia v cirkusoch. A to je nazývané zábavným predstavením.
Ďalšie vojenské kampane sú symptómom sociálnej krutosti, nie viac dôvodom. Teraz neviditeľné násilie ekonómie ustanovuje viditeľné násilie armád: vojaci pretínajú cestu do posledných divých krajín barbarizmu, takže obchodníci sa môžu zmocniť ďalších zdrojov, a čerství barbari bez prostriedkov tvoria novú základňu konzumentov.

Prevzaté z brožúrky "Bojujeme za naše životy", ktorú preložilo a vydalo WAFPRESS.
Anglický originál pochádza z dielne CrimethInc.

B.Devall, G.Sessions - Hlboká ekológia

V celku zaujímavé združenie pôsobiace na východe Slovenska Zelený kameň, začalo riešiť zaujímavú aktivitu. Je ňou Kamenná distribúcia v ktorej si môžete zriešiť akúkoľvek knihu z oblasti od ľudských práv, cez práva zvierat až po práva Zeme.

Pre voľný príklad recenzia prvého titulu:

Bill Devall, George Sessions – Hlboká ekológia

Vydavateľstvo Abies, 336 strán, cena 10 eur.

Ekologické, filozofické a duchovné prístupy, návody ako sa vysporiadať s krízou. Kritika prevládajúceho svetonázoru, štátnej politiky a následne ponuka alternatívnych návrhov.

Sociológ Bill Devall a filozof George Sessions sú stúpencami hlbokej ekológie Arne Naessa. Riešenie ekologickej krízy vidia v zmene myslenia a postojov ľudí, čo sa nutne odráža v názoroch na usporiadanie spoločnosti, na politiku i verejnú správu.

Problémy životného prostredia v technicko – priemyselnej spoločnosti sa začínajú vnímať ako prejav dlhodobej environmentálnej krízy, ktorá sa stále častejšie chápe ako kríza charakteru a kultúry.

Jednou z odpovedí na ňu sa v priebehu 20. Storočia stali environmentálne a ekologické spoločenské hnutia. Tie sa pustili do riešenia niektorých problémov, pokúsili sa o reformu zákonov a inštitúcií, do pôsobnosti ktorých patrí obhospodarovanie krajiny, a usilujú sa o zmenu myslenia ľudí v technokraticko – priemyselnej spoločnosti. Ale v dnešnej situácii je potrebné niečo viac ako reforma. Mnohí filozofi a teológovia volajú po novej ekologickej filozofii vhodnej pre našu dobu.

V odpovedi na environmentálnu krízu sa kniha Hlboká ekológia zaoberá širokou škálou námetov, podnetov a návrhov pre činnosť jednotlivcov i skupín, dokonca aj celých spoločenstiev. Na úrovni jednotlivca navrhujeme nazeranie do svojho vnútra (introspekciu), vnútorne očistenie, dosiahnutie harmónie, oslavu tancom, prijatie celého bytia. Na intelektuálnej úrovni ponúkame historickú analýzu svetonázoru, ktorý prevláda v našej spoločnosti a ktorý priamo spôsobil dlhodobú krízu kultúry. Predstavujeme ak ekologické, filozofické a duchovné prístupy, ako sa vysporiadať s krízou.

Autormi významných dodatkov sú Arne Naess, Carolyn Merchantová, Robert Aitken, George Sessions, John Seed, Dolores LaChapelleová a Gary Snyder.

Takže ak máte o knihu/žky záujem, kontaktujte www.zelenykamen.sk alebo priamo martin@zelenykamen.sk

Hľadanie základov - Stanley Diamond o človeku a o cene technologizácie –

Hľadanie základov
- Stanley Diamond o človeku a o cene technologizácie –

V strojovo založených spoločnostiach sa pripojili stroje k požiadavkám občianskej moci a trhu a týmto technologickým rytmom sa musí prispôsobiť celý život spoločnosti, na všetkých stupňoch a triedach. Čas sa stáva lineárnym, zosvetšteným, je „vzácny“ a redukovaný na určitý výmer v priestore, ktorý musí byť zaplnený a stráca sa jeho posvätnosť. Sekretárka sa musí prispôsobiť rýchlosti svojho elektrického písacieho stroja, tesnopisec svojmu tesnopiseckému stroju, robotník v továrni zas sústruhu, prispôsobujeme sa cestovným poriadkom vlakov či lietadiel, šofér sa musí prispôsobiť superdiaľniciam, čitateľ zas nekonečnému prúdu tlačených materiálov zo super rýchlych tlačiarní. Dokonca i žiak v škole je nútený sa prispôsobiť presnej periodizácii svojho dňa a hodinkám na svojom zápästí, osoba vo „voľnom čase“ zas mechanizovanému domácemu prostrediu a toku účinne usporiadaných zábav. Zdá sa, že stroje nás poháňajú a kryštalizujú v svojich mechanických či elektronických pulzoch prostriedky našich túžob. Zrútenie času a jeho kolaps na výsek priestoru kalibrovaného strojmi zaplienil naše prírodné a ľudské rytmy a dopomohol k tomu, že sme sa od nich odpojili. Dokonca i teraz len ťažko milujeme Zem alebo vidíme očami či počujeme ušami, a len sotva cítime tlkot našich sŕdc predtým, ako sa v proteste zlomia. I teraz sú stroje také dôverné a presné, ako sluhovia so svojou odcudzenou mocou, presviedčajúc nás na každom kroku, aby sme naplnili svoje ciele, ktoré sme si do nich vstavali a ktoré oni predstavujú – je to presne také isté, ako keď dokonalé telo sluhu stupňuje rutinu a v konečnom dôsledku i trivialitu svojho pána.

O takýchto veciach, skutočných alebo možných, nemajú tzv. „primitívne“ spoločnosti žiadnu predstavu. Takéto veci sú doslova mimo ich najdivokejších snov, mimo ich chápania odcudzenia sa od rodiny či dediny či samotnej Zeme, mimo ich chápania smrti, ktorá ich neodcudzuje od spoločnosti či prírody, ale završuje oblúk života. Je tu iba jedna nepresná analógia. Strach z exkomunikácie (vylúčenia) zo spoločenskej jednotky, z osobných vzťahov viažúcich človeka, spoločnosť a prírodu v nekonečnom kolobehu rastu (v stručnosti: zmysel pojmu byť izolovaný a odosobnený a preto vydaný na milosť démonickým silám, strach rozšírený medzi ľuďmi prírodných národov) môže byť braný ako istý náznak toho, ako by reagovali na technické odcudzujúce procesy civilizácie, ak by im mali čeliť.
Teda cez pochopenie postoja „primitívnych“ ľudí k vylúčeniu z tkaniva spoločenských a prírodných zákonitostí, si my môžeme analogicky urobiť predstavu o ich odpore a strachu z civilizácie. Primitívne spoločenstvo možno považovať za systém v rovnováhe prúdiaci kaleidoskopicky okolo svojej osi, ale na relatívne pevnom bode. Civilizáciu možno považovať za systém vnútornej nerovnováhy, technológia, ideológia či spoločenská organizácia sú vždy mimo vzájomných prepojení – to je to, čo poháňa systém po daných koľajniciach. Naše chápanie pohybu a neúplnosti prispieva k idee pokroku. Preto je idea pokroku vlastná civilizácii. A naše chápanie primitívneho spoločenstva ako existujúceho v stave dynamických rytmov je logickou projekciou civilizovaných spoločností a je v protiklade k aktuálnemu stavu civilizácie. Ale tiež sa to zhoduje s reálnymi historickými podmienkami primitívnych spoločenstiev. Túžba po primitívnom spôsobe existencie nie je len púhou fantáziou či sentimentálnym rozmarom; je toriž v súlade so základnými ľudskými potrebami, naplnenie ktorých (hoci aj v rôznych formách) je základnou podmienkou pre naše prežitie. Dokonca i skeptický a civilizovaný Samuel Johnson, ktorý sa posmieval Boswellovi za jeho intelektuálnu spriaznenosť s Rousseauom, napísal: „Keď začal človek túžiť po súkromnom vlastníctve, vstúpil do násilia, podvodu, krádeže i znásilňovaní. Onedlho vypukli vo svete pýcha a závisť, a spolu s nimi sa objavil nový štandard bohatstva preľudí, ktorí sa dovtedy považovali za bohatých, keď nič nechceli. Teraz zvýšili svoje požiadavky nie volaním prírody, ale množstvom iných záležitostí, a začali sa považovať za chudobných, potom začali vlastniť svoje vlastné majetky, ktoré boli prevyšované majetkami ich susedov.“
Hľadanie pôvodných základov je rovnako staré ako civilizácia. Je to hľadanie utópie minulosti, projektované do budúcnosti a civilizácia tu predstavuje akoby stredný bod. Je to narodenie, smrť a transcendentné znovuzrodenie, vášeň zvaná kresťanstvo, Jóbov príbeh, metafora ľudského rastu, pociťovaná aj v širšom zmysle dejín. A toto hľadanie primitivizmu je neoddeliteľné od predstavy civilizácie. Žiaden prorok či filozof v nijakom dôsledku nevyslovil imperatívy svojej verzie dokonalej civilizácie bez predpokladania istých konštánt v ľudskej povahe a elementov primitívnych podmienok, bez toho, aby sa zapojil do antropologických cvičení. Utópia oddelená od týchto zrastených pilierov – zmysel ľudskej povahy a zmysel predcivilizačnej minulosti – sa stáva nočnou morou. Pre ľudstvo musí byť potom pochopiteľné, byť nekonečne prispôsobiteľným, a tak nespôsobilým dejinného porozumenia alebo sebanápravy. Aj Platónova utópia predpokladá prinajmenšom blaho (ak nebude ďalej životaschopný predchádzajúci stav! Chybne ponímané ako „primitívne“ vzdelanými Grékmi, keď to bolo čisto sedliacke; a Platónov Štát bol nakoniec založený na teórii ľudskej podstaty, ktorá bola rozhodne chybná. Napriek tomu, bola to spásonosná milosť, pretože Platón veril, že jeho dokonale civilizovaná spoločnosť by spoznala ľudské možnosti, nie s nimi len manipulovala.
Aj najbrilantnejšie a najstrašnejšie utopické projekty sú nútené riešiť problém ľudskej odozvy, zvyčajne s nejakým priamym či alegorickým poukázaním na pôvodný či primitívny stupeň funkčnosti. V Zamiatinovom diele „My“, v skvelej satirickej práci, kolektívna spoločnosť budúcnosti je založená na Platónovom Štáte. Ľudia sú tu redukovaní na abstraktné šifry, ich emócie sú kontrolované a centralizované (ako v Štáte, matematika je najvznešenejším jazykom, ale nie je prostriedkom ľudskej komunikácie, iba abstraktným dialógom s Bohom) a história tak prestala existovať. Zamiatinove dokumenty poukazujú na rast vnútorného rebela, ktorý je postupne vzdelávaný v skúsenosti toho, čo režim definuje ako lásku. Keď sa objavuje táto revolta proti tomuto stavu šťastia, občianska moc používa dve základné zbrane: jednou je metóda okamžitej dezintegrácie nepriateľa. V prípade, že nepriateľ je početnejší, druhou metódou je „spása“ osoby ako večného občianskeho sluhu, účinná operácia mozgu, ktorej výsledkom je permanentné oddelenie intelektu a emócií bez poškodenia technickej inteligencie. Zamiatinov opis rebela sa ukázal bezafektovým, jasne popisuje zmeny na tvári jeho milovanej spolukonšpirátorky a to, že necítil nič, keď ona zomiera, predjíma Camusa a vysiela tak do sveta psychologickú pravdu o našej dobe, čo sa stalo už hrozivým klišé. Zamiatin nás informuje, že taká materialistická, sekularizovaná (zosvetštená) a neosobná utópia môže fungovať jedine tým, že zmení samotnú ľudskú prirodzenosť. A vonku, za sklenenými múrmi jeho utopického mesta, ktoré povstalo z ruín „finálnej“ vojny medzi vidiekom a veľkomestom, je zelená divočina, v ktorej primitívni rebeli žijú mimo svojej zeme, prežívajú svojou ľudskosťou a hľadajú cestu, ako oslobodiť definitívne urbanizovaného brata.

-podľa Green Anarchist preložil mad.- (prepis zo samizdatu „Technokracia je tyrania“)

Málo komentované boje a príbehy #1, január 2009

Málo komentované boje a príbehy #1, január 2009

V tohto mesačných málo komentovaných bojoch a príbehoch: Vedci objavili nelegálnu skládku farmaceutických odpadov v Indii; 300 000 domorodých obyvateľov Keňe je ohrozených novou priehradou; vláda Cusca pribuchla dvere pred biopirátmi; Embera varujú korporáciu, aby opustila ich krajinu; a 17 ďalších príbehov, o ktorých ste pravdepodobne nepočuli.

==Kliknutím na názov správy sa dostanete k celému článku, avšak sú v anglickom jazyku. Ospravedlňujeme sa, ale nemáme zdroje ani ľudí, aby sme to všetko prekladali (kto chce pomôcť s prekladmi, nech sa ozve), tak vám tu budeme poskytovať aspoň také zhrnutie.

Čerpáme z webu: http://intercontinentalcry.org/

Január 29. - Domorodý kmeň utvoril ľudskú reťaz, aby zabránil britskej firme vstúpiť na ich posvätnú horu - Stovky členov kmeňa Dongria Kondh, spolu s ďalšími domorodými aj cudzími spojencami, vytvorili 27. januára ľudskú reťaz (dlhú 17 kilometrov) na úpätí ich posvätnej hory Niyamgiri, aby zabránili obrovskej britskej korporácii Vedanta zrovnať ju so zemou. Niektoré správy uvádzajú počet ľudí zúčastnených pri proteste na viac ako 10 000.

Nigéria: Pneumatiky na úkor obydlia ľudí - Vedeli by ste si predstaviť, že pneumatiky vášho auta boli vyprodukované na úkor domorodých ľudí? Nuž, v roku 2007 poskytla nigérijská vláda 3500 hektárov lesa v komunálnom vlastníctve francúzskej nadnárodnej korporácii Michelin bez súhlasu miestnych. Michelin následne zrovnali celý región so zemou, čím postihli 9 komunít...

Január 28. - Maori získali práva k tradičným rybárskym a pobrežným územiam - Nová dohoda umožní ľuďom Maori zakázať vstup iným novozélanďanom na niektoré pobrežné územia a dávať pokuty až do výšky 5000 dolárov ak to porušia. Dohoda Ngati Porou je prvou vychádzajúcou zo sporného zákona o pobrežiach a morskom dne. Dosiahne tak uzatvorenie niektorých pláží na East Cape pre verejnosť. Nová vláda plánuje odobriť túto dohodu tento mesiac. Aj národná aj maorská strana boli proti pobrežnému zákonu v roku 2004 z rôznych dôvodov - ale teraz ministri oboch strán podpíšu zmluvu prísažným vyhlásením u Najvyššieho súdu.

Január 27. - Veľké farmaceutické spoločnosti využívali indické rieky ako stoku - Vedci objavili "najvyššiu úroveň farmatík, ktoré kedy namerali v životnom prostredí" - skutočný toxický mix farmaceutických zložiek využívaných pri ochoreniach srdca až po depresiu, kvapavku, vredy a bakteriálne infekcie. Ak ste si to už nedomysleli, je to vo vode.

Súd neschválil príkaz na ochranu hory Tenabo - Federálny sudca odmietol vydať súdny príkaz, o ktorý žiadali kmeň západných Šošonov a štyroch ďalších navrhovateľov, aby zastavil firmu Barrick Gold od výstavby najväčšej otvorenej bane v Spojených štátoch amerických pre ťažbu zlata formou kyanidového lúhovania, Rozvojový projekt Cortezského pohoria na hore Tenabo. Obranný projekt západných Šošonov povedal ako reakciu na toto rozhodnutie, že budú pokračovať s opozíciou voči tejto bani.

Január 26. - Keňa: Jazero Turkana ohrozené - Najväčšie stále púštne jazero na svete, jazero Turkana, je ohrozené vyčerpaním kvôli prítomnosti novej priehrady Gibe 3 na hornom toku rieky. Viac než 300 000 domorodých ľudí závisí na jazere kvôli úrode, pastve dobytka a zavlažovaniu, a rybárčeniu. Bez tohto jazera by bol život pre nich prakticky nemožný.

Ropnej spoločnosti hrozí strata miliardovej investície v Amazónii - Perenco, anglo-francúzska ropná spoločnosť dúfajúca, že bude ťažiť ropu na území doposiať nekontaktovaných kmeňov v Peruviánskej Amazónii, bude pravdepodobne nútená upustiť od projektu potom, čo vláda im pohrozila stiahnuť investície. Prales, kde chce Perenco ťažiť, je pradávnym domovom minimálne dvom celosvetovo nekontaktovaným domorodým kmeňom.

Január 25. - Vláda Cusca pribuchla dvere pred biopirátmi - Domorodí ľudia v Peru oslavujú dôležité víťazstvo v ich dlhotrvajúcom boji ochraňovať krajinu pred cudzincami, ktorí ju prišli vykorisťovať. 14. januára, regionálna vláda Cusca schválila zákon, ktorý zakazuje praktizovanie biopirátstva, alebo "privlastňovanie si a monopolizácia poznatkov a biologických zdrojov tradičnej populácie". Tento krok bol chválený ako " vedúci príklad" pre celý svet.

Tajomstvo odpadov z kanadských baní smeruje k súdu - Neschopnosť kanadského ťažobného priemyslu verejne priznať stovky miliónov kilogramov toxického odpadu, ktorý každý rok vyprodukuje, je momentálne skúmaná Kanadským federálnym súdom. Veľká časť tohto odpadu sa nachádza na teritóriách domorodých obyvateľov.

Január 21. - Zhabanie územia v Kolumbii - S armádou za chrbtom, ťažobná firma Muriel Mining Corp. nelegálne vstúpila do kolumbijského povodia rieky Jiguamiandó, aby mohla vykorisťovať zdroje pôdneho podložia pohoria Cerro de Carreperro bez toho, aby náležite konzultovali kmeň Embera. Ako reakciu nato, Embera varovali firmu, aby dobrovoľne odišla, inak ju ich komunita stadiaľ vyhodí.

Január 20. - Bezpečnosť Leonarda Peltiera je v stávke! - Leonard Peltier bol vážne zbitý potom, čo pre týždňom dorazil do federálnej väznice Canaan. Väčšina oprávnene podozrieva, že väzenské autority pripravili útok na príkaz FBI.

Šesťdesiat deväť hrobov predkov O’odham zničených kvôli hraničnému múru - Národná bezpečnosť "Homeland Security" v Usa zničili 69 hrobov predkov Tohono O’odham len na jednom mieste pri výstavbe hraničného múru medzi USA a Mexikom južne od Tucsonu, čím porušili všetky federálne zákony vytvorené na ochranu pozostatkov amerických indiánov.

Január 19. - Návrh na federálnom súde vyhrala Rada starších od Barriere Lake - Začiatko tohto mesiaca, sudca federálneho súdu USA nariadil v prospech kmeňa Algonquins od Barriere Lake, kde spochybnil rozhodnutie úradu pre indánske a severské záležitosti (INAC) z roku 2008 vymeniť tradične voleného náčelníka a radu Prvého národa za "minoritnú frakciu". Hádka o vedenie ešte zďaleka nie je vyriešená, avšak toto rozhodnutie popisuje súbor bodov, ktoré schvaľuje listinu požiadaviek indiánov Barriere Lake.

Január 18. - Tisíce hawajských aktivistov za ľudské práva pochodovali vo Waikiki - Nosiaci tabule okrášlené nápismi ako "Obžalujte Lingleho", "Odovzdané = Ukradnuté" a "Ku I Ka Pono: Spravodlivosť pre Hawajčanov", tisíce hawajských aktivistov za ľudské práva a podporovateľov pochodovali včera cez Waikiki v masívnom proteste proti pokusu štátu znemožniť nariadenie Hawajského Najvyššieho súdu o odovzdaných územiach.

Január 15. - Mexická korporácia odmieta utrpenie spôsobené baňami - Mexická ťažobná spoločnosť Autlán tvrdí, že nie sú žiadne dôkazy, ktoré by dokazovali, že mangán spôsobuje škody na ľudskom zdraví. Avšak život lokálnych komunít tvrdí inak. Dospelí v skupine miest blízko ťažobných operácií mangánu tejto spoločnosti žijú svoje denné životy chvejúci sa akokeby mali Parkinsonovu chorobu, a mentálny vývoj detí v regióne sa pohybuje zjavne pod normálom. Toto sú symptómy toxicity mangánu.

Január 13. - Skupiny verejne odsúdili ExxonMobil vo Filipínach - Sieť ľudí Kalikasan za životné prostredie (Kalikasan PNE) verejne odsúdili vládu Arroyoa za to, že dovolila prieskumné aktivity firmy ExxonMobil po rope a zemnom plyne vo Filipínach. Tieto aktivity pravdepodobne zničia labilný morský ekosystém, na ktorom závisia milióny rybárov.

Január 9. - Tsihlqot’in prísahajú chrániť Teztan Biny (Rybie jazero) - Národ Tsilhqot’in šiel v utorok k súdu, kde sa snažili zabrániť firme Taseko Mines, aby pokračovala so svojou "rozvojovou" ťažbou zlata a medi v južnej Britskej Kolumbii.
Ak by bol tento nárok úspešný, zastavilo by to Taseko pred pretvorením Teztan Biny (Rybie jazero) na žumpu odpadových vôd z bane.

Január 8. - Nová vláda sa zaviazala žiť v mieri s kmeňmi v Bangladéši - Nová vláda Bangladéša, zvolená niečo pred týždňom po dvoch rokoch núdzovej militaristickej vlády, sa zaviazala ctiť mierovú dohodu s domorodými ľuďmi Jumma, ktorí dlho trpeli pod rukami armády.

Rada Mushkegowuk zakázala ťažbu na tradičných územiach - Rada Mushkegowuk Prvých Národov v severnom Ontáriu nedávno schválila rezolúciu, ktorá zakazuje ťažbu a prieskumné projekty na ich tradičných územiach. "Náčelníci sa vyjadrili jasne. Už sú unavení z toho, že ich domov je napádaný," povedal hlavný náčelník Stan Louttit z Rady Mushkegowuk. "Vláda musí uznať, že Prvé Národy majú legálne a ústavné právo byť konzultovaní a teraz žiadame, aby náš súhlas bol súčasťou toho stotožnenia."

Kmeň Narragansett sa pokúša chrániť posvätné miesto - Narragansett sa pokúšajú diskutovať o budúcnosti posvätného miesta s federálnou leteckou administratívou (FAA). Kmeň má obavy o rozširovaní letiska Turner Falls v Massachusetts, ktoré bude mať dopad na súbor posvätných kameňov používaných kmeňmi Nového Anglicka. FAA tvrdí, že tieto kamene nemajú veľký význam a že boli opustené v 19. storočí.

Január 5. - Mexické domorodé komunity nesúhlasia s turizmom - Malá domorodá komunita v mexickom severnom štáte Chihuahua sa vôbec neteší "magickému mestu", ktoré má byť postavené na ich prastarom území. Namiesto veľkého majetku, vodcovia komunity Raramuri [Tarahumara] z Bacajipare vypovedajú, že boli cieľom vyhrážania smrťou a guliek, kvôli stupňujúcemu sa konfliktu o územie vrámci plánovaného Zábavného parku Divisadero-Barrancas.

Videá

Jablká a indiáni - Nezávislý krátky film o rasizme v Kanade, a cesta jedného muža, ktorý sa dostal k svojej pravej identite.

Ženská sila: Kultúry práv matky - krátky klip z Ženskej sily, DVD, ktoré sa pozerá na históriu žien vo svetových kultúrach a národoch.

Ako dostala svoj názov provincia Britskej Kolumbie - Jack Woodward, z firmy Woodward & Company, Victoria, Kanada, hovorí o niečom čo ste sa pravdepodobne neučili v škole... ako dostala svoje pomenovanie najzápadnejšia provincia Kanady "Britská Kolumbia".

Fotka od AP Photo/Gleison Miranda, FUNAI.